Giacomo 1:19-20

Giacomo 1:19-20 NR06

"Questo voi sapete, fratelli miei carissimi; ma sia ogni uomo pronto ad ascoltare, lento a parlare, lento all'ira; perché l'ira dell'uomo non compie la giustizia di Dio."

L'ira sorge rapidamente quando ci sentiamo incompresi, feriti o sotto pressione. Ma Giacomo ci ricorda che l'ira umana raramente produce qualcosa di buono. Rallentare, ascoltare di più e parlare di meno permette alla sapienza di Dio di guidare le nostre reazioni. Quando ci fermiamo invece di esplodere, creiamo spazio per la pace e la giustizia.

2 Corinzi 5:17

2 Corinzi 5:17 NR06

"Se dunque uno è in Cristo, egli è una nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, sono diventate nuove."

Il tuo passato può sembrarti pesante, ma in Cristo non ha l'ultima parola. Dio non rattoppa la tua vecchia vita, ma ti rende nuovo. I peccati, i fallimenti e i rimpianti che una volta ti definivano non hanno più autorità su chi sei. Gesù ti dà una nuova identità, un nuovo inizio e un nuovo futuro. Ricorda a te stesso oggi che sei una nuova creatura in Gesù.

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2 Corinzi 5:17 (NR06)

"Se dunque uno è in Cristo, egli è una nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, sono diventate nuove."

Analisi Ridotta

Contesto: L'apostolo Paolo sta difendendo il suo ministero apostolico e spiegando la natura della riconciliazione che Dio ha operato in Cristo (2 Corinzi 5:11-21). Questo versetto è il cuore della sua argomentazione: la trasformazione radicale che il Vangelo produce in chi lo riceve.

Significato del Versetto:

1. La Condizione Fondamentale: "Se uno è in Cristo" stabilisce la relazione vitale e unionale come premessa di tutto. Non si tratta di aderire a una dottrina, ma di essere organicamente connessi alla persona del Risorto, come un ramo alla vite.

2. La Trasformazione Ontologica: "È una nuova creatura" (καινὴ κτίσις, kainē ktisis). Il termine "creatura" (κτίσις) rimanda all'atto creativo di Dio. La salvezza non è un miglioramento morale, ma un nuovo atto creativo, paragonabile alla prima creazione. L'identità più profonda viene rigenerata.

3. La Discontinuità Radicale: "Le cose vecchie sono passate; ecco, sono diventate nuove". Questa non è un'evoluzione, ma una sostituzione. Il "vecchio" (παλαιά, palaia) include la mentalità, le abitudini, le schiavitù e la condanna dell'uomo lontano da Dio. Il "nuovo" (καινά, kaina) indica qualità fresca, inedita, non restaurata.

In sintesi, Paolo dichiara che l'incontro con Cristo non aggiunge qualcosa alla vita vecchia, ma genera un'esistenza completamente nuova dall'interno, per opera dello Spirito Santo. È una rottura così profonda con il passato da essere paragonabile a una nuova nascita (cfr. Giovanni 3:3) o a una risurrezione spirituale. La "novità" non riguarda solo il futuro in cielo, ma la qualità della vita presente: si vive ora da una nuova origine, con una nuova natura e una nuova prospettiva.

1 Samuele 20

Primo libro di Samuele 20:1-43 NR06

[1] Davide fuggì da Naiot, presso Rama, andò a trovare Gionatan e gli disse: «Che cosa ho fatto? Qual è la mia colpa? Qual è il mio peccato verso tuo padre, perché egli minacci la mia vita?» [2] Gionatan gli rispose: «No, affatto! Tu non morirai. Ecco, mio padre non fa niente, né di grande né di piccolo, senza dirmelo. Perché dovrebbe nascondermi questa intenzione? Non è possibile». [3] Ma Davide replicò, giurando: «Tuo padre sa molto bene che io ho trovato grazia agli occhi tuoi; perciò avrà detto: “Gionatan non sappia questo, affinché non ne abbia dispiacere”; ma, com’è vero che il Signore vive e tu stesso vivi, tra me e la morte non c’è che un passo». [4] Gionatan disse a Davide: «Che cosa desideri che io ti faccia?» [5] Davide rispose a Gionatan: «Domani è la luna nuova, e io dovrei pranzare con il re; lasciami andare e mi nasconderò per la campagna fino alla terza sera. [6] Se tuo padre nota la mia assenza, tu gli dirai: “Davide mi ha pregato con insistenza di lasciarlo andare fino a Betlemme, la sua città, perché c’è il sacrificio annuale per tutta la sua famiglia”. [7] Se egli dice: “Va bene!” allora il tuo servo avrà pace; ma se invece si adira, sappi che il male che mi vuol fare è deciso. [8] Mostra dunque la tua bontà verso il tuo servo, perché hai fatto entrare il tuo servo in un patto con te nel nome del Signore. Se c’è in me qualche malvagità, uccidimi tu; ma non condurmi da tuo padre!» [9] Gionatan disse: «Lungi da te questo pensiero! Se io venissi a sapere che il male è deciso da parte di mio padre e sta per venirti addosso, non te lo farei sapere?» [10] Davide disse a Gionatan: «Chi m’informerà, nel caso che tuo padre ti dia una risposta dura?» [11] Gionatan disse a Davide: «Vieni, andiamo fuori nei campi!» E andarono insieme fuori nei campi. [12] Gionatan disse a Davide: «Il Signore, il Dio d’Israele, mi sia testimone! Quando domani o dopodomani, a quest’ora, io avrò sentito quello che pensa mio padre, se egli è ben disposto verso Davide e io non mando a fartelo sapere, [13] il Signore tratti Gionatan con tutto il suo rigore! Nel caso poi che mio padre voglia farti del male, te lo farò sapere e ti lascerò partire perché tu ti metta al sicuro; e il Signore sia con te come è stato con mio padre! [14] Possa tu, se sarò ancora in vita, usare verso di me la bontà del Signore, perché io non muoia. [15] Non cessare mai di essere buono verso la mia casa, neppure quando il Signore avrà sterminato dalla faccia della terra fino all’ultimo i nemici di Davide». [16] Così Gionatan strinse alleanza con la casa di Davide, dicendo: «Il Signore faccia vendetta dei nemici di Davide!» [17] Per l’amore che aveva verso di lui, Gionatan fece di nuovo giurare Davide; perché egli lo amava come la sua stessa vita. [18] Poi Gionatan gli disse: «Domani è la luna nuova e la tua assenza sarà notata, perché il tuo posto sarà vuoto. [19] Dopodomani dunque tu scenderai giù fino al luogo dove ti nascondesti il giorno di quel fatto e rimarrai presso la pietra di Ezel. [20] Io tirerò tre frecce da quel lato, come se tirassi al bersaglio. [21] Poi subito manderò il ragazzo, dicendogli: “Va’ a cercare le frecce”. Se dico al ragazzo: “Guarda, le frecce sono di qua da te, prendile!”, tu allora vieni, perché tutto va bene per te e non hai nulla da temere, come il Signore vive! [22] Ma se dico al giovane: “Guarda, le frecce sono di là da te!”, allora vattene, perché il Signore ti manda via. [23] Quanto a quel che abbiamo convenuto tu e io, ecco, il Signore ne è testimone per sempre». [24] Davide dunque si nascose nella campagna; e quando venne il novilunio, il re si mise a tavola per mangiare. [25] Il re, come al solito, si sedette sulla sedia che era vicina al muro; Gionatan si mise di fronte. Abner si sedette accanto a Saul, ma il posto di Davide rimase vuoto. [26] Tuttavia Saul non disse nulla quel giorno, perché pensava: «Gli è successo qualcosa per cui non è puro; certo egli non è puro». [27] Ma l’indomani, il secondo giorno della luna nuova, il posto di Davide era ancora vuoto; allora Saul disse a Gionatan suo figlio: «Perché il figlio d’Isai non è venuto a mangiare né ieri né oggi?» [28] Gionatan rispose a Saul: «Davide mi ha chiesto con insistenza di lasciarlo andare a Betlemme; [29] e ha detto: “Ti prego, lasciami andare, perché abbiamo in città un sacrificio di famiglia e mio fratello mi ha raccomandato di andarvi; ora dunque, se ho trovato grazia agli occhi tuoi, ti prego, lasciami fare una corsa per andare a vedere i miei fratelli”. Per questa ragione egli non è venuto alla mensa del re». [30] Allora l’ira di Saul si accese contro Gionatan, e gli disse: «Figlio perverso e ribelle, non so io forse che tu prendi le difese del figlio d’Isai, a tua vergogna e a vergogna di tua madre? [31] Poiché fintanto che il figlio d’Isai avrà vita sulla terra non vi sarà stabilità per te né per il tuo regno. Dunque mandalo a cercare e fallo venire da me, perché deve morire». [32] Gionatan rispose a Saul suo padre e gli disse: «Perché dovrebbe morire? Che ha fatto?» [33] Saul brandì la lancia contro di lui per colpirlo. Allora Gionatan riconobbe che suo padre aveva deciso di uccidere Davide. [34] Acceso d’ira, si alzò da tavola, e non mangiò nulla il secondo giorno della luna nuova, addolorato com’era per l’offesa che suo padre aveva fatta a Davide. [35] La mattina dopo, Gionatan andò nei campi a incontrare Davide, e aveva con sé un ragazzo. [36] Disse al ragazzo: «Corri a cercare le frecce che tiro». Mentre il ragazzo correva, tirò una freccia che passò di là da lui. [37] Quando il ragazzo fu giunto al luogo dov’era la freccia che Gionatan aveva tirata, Gionatan gli gridò dietro: «La freccia non è forse di là da te?» [38] Gionatan gridò ancora dietro al ragazzo: «Via, fa’ presto, non ti trattenere!» Il ragazzo raccolse le frecce e tornò dal suo padrone. [39] Ora il ragazzo non sapeva nulla; Gionatan e Davide erano i soli a sapere di che si trattava. [40] Gionatan diede le sue armi al ragazzo e gli disse: «Va’, portale in città». [41] E come il ragazzo se ne fu andato, Davide si alzò dal lato sud, si gettò con la faccia a terra e si prostrò tre volte; poi i due si baciarono e piansero insieme; Davide soprattutto pianse a dirotto. [42] Gionatan disse a Davide: «Va’ in pace, ora che abbiamo fatto tutti e due questo giuramento nel nome del Signore. Il Signore sia testimone fra me e te, e fra la mia e la tua discendenza, per sempre». [43] Davide si alzò e se ne andò, e Gionatan tornò in città.

Salmo 73

Salmi 73:1-28 NR06

[1] Salmo di Asaf. Certo, Dio è buono verso Israele, verso quelli che sono puri di cuore. [2] Ma quasi inciamparono i miei piedi; poco mancò che i miei passi non scivolassero. [3] Poiché invidiavo i prepotenti, vedendo la prosperità dei malvagi. [4] Poiché per loro non vi sono dolori, il loro corpo è sano e ben nutrito. [5] Non sono tribolati come gli altri mortali, né sono colpiti come gli altri uomini. [6] Perciò la superbia li adorna come una collana, la violenza li avvolge come un manto. [7] Gli occhi escono loro fuori dalle orbite per il grasso; dal cuor loro traboccano i cattivi pensieri. [8] Sbeffeggiano e malvagiamente progettano di opprimere; parlano dall’alto in basso con arroganza. [9] Alzano la loro bocca fino al cielo, e la loro lingua percorre la terra. [10] Perciò il popolo si volge dalla loro parte, beve abbondantemente alla loro sorgente [11] e dice: «Com’è possibile che Dio sappia ogni cosa, che vi sia conoscenza nell’Altissimo?» [12] Ecco, costoro sono empi; eppure, tranquilli sempre, essi accrescono le loro ricchezze. [13] Invano dunque ho purificato il mio cuore e ho lavato le mie mani nell’innocenza! [14] Poiché sono colpito ogni giorno e il mio tormento si rinnova ogni mattina. [15] Se avessi detto: «Parlerò come loro», ecco, avrei tradito la stirpe dei tuoi figli. [16] Ho voluto riflettere per comprendere questo, ma la cosa mi è parsa molto ardua, [17] finché non sono entrato nel santuario di Dio e non ho considerato la fine di costoro. [18] Certo, tu li metti in luoghi sdrucciolevoli, tu li fai cadere in rovina. [19] Come sono distrutti in un momento, portati via, consumati in circostanze orribili! [20] Come avviene d’un sogno quando uno si sveglia, così tu, Signore, quando ti desterai, disprezzerai la loro vana apparenza. [21] Quando il mio cuore era amareggiato e io mi sentivo trafitto internamente, [22] ero insensato e senza intelligenza; io ero di fronte a te come una bestia. [23] Ma pure, io resto sempre con te; tu mi hai preso per la mano destra; [24] mi guiderai con il tuo consiglio e poi mi accoglierai nella gloria. [25] Chi ho io in cielo fuori di te? E sulla terra non desidero che te. [26] La mia carne e il mio cuore possono venir meno, ma Dio è la rocca del mio cuore e la mia parte di eredità, in eterno. [27] Poiché, ecco, quelli che si allontanano da te periranno; tu distruggi chiunque ti tradisce e ti abbandona. [28] Ma quanto a me, il mio bene è stare unito a Dio; io ho fatto del Signore Dio il mio rifugio, per raccontare, o Dio, tutte le opere tue.

Il salmista è amareggiato nel vedere la prosperità dei prepotenti e dei malvagi. Il suo punto di vista è cambiato nel momento in cui "è entrato nel santuario di Dio". Così il suo punto di vista è radicalmente cambiato ed anche il salmo stesso assume toni completamente diversi.

L'amarezza del suo cuore lo rendevano cieco rispetto alla realtà illuminata dalla fede.

"Entrare nel santuario di Dio", "stare uniti a Dio", "fare del Signore il proprio rifugio", sono i concetti chiave per osservare il mondo che ci circonda con gli occhi della fede, andando oltre le apparenze ed attribuendo ad ogni cosa il significato che Dio le attribuisce.

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Salmo 73:1-28 - Analisi Esegetica Estesa con Riflessione Critica

I. Struttura e Contesto del Salmo

Autore e Collocazione: Il salmo appartiene al "ciclo di Asaf" (Salmi 73-83), attribuito a un levita musicista e veggente (1 Cronache 15:17-19). Situato nel terzo libro del Salterio, segna una svolta dalla lamentazione nazionale alla riflessione sapienziale individuale.

Struttura Tripartita:

· vv. 1-14: La crisi della fede (il paradosso del male prospero)

· vv. 15-17: La soglia della rivelazione (l'ingresso nel santuario)

· vv. 18-28: La risoluzione teologica (la prospettiva eterna)

II. Analisi Versetto per Versetto: Il Viaggio dalla Crisi alla Certezza

La Crisi Esistenziale (vv. 1-14):

Il salmista inizia con una professione di fede tradizionale("Certo, Dio è buono verso Israele", v. 1) che immediatamente vacilla. Il problema non è teorico, ma viscerale: l'invidia (v. 3). La prosperità degli empi (descritta con dettaglio quasi fisico: salute, ricchezza, arroganza) contraddice la dottrina della retribuzione. La loro impunità porta persino il popolo a dubitare della conoscenza divina (v. 11). Il culmine è la disperazione personale: "Invano dunque ho purificato il mio cuore" (v. 13).

La Svolta Epistemologica (vv. 15-17):

La crisi intellettuale("la cosa mi è parsa molto ardua", v. 16) si risolve non con una risposta filosofica, ma con un cambio di prospettiva esistenziale: "finché non sono entrato nel santuario di Dio". L'ingresso nel luogo sacro non è un rituale magico, ma simbolizza:

· L'accesso alla presenza rivelata di Dio

· L'adozione del punto di vista divino sul tempo e la storia

· La contemplazione della fine (אַחֲרִית, acharit) degli empi

La Nuova Comprensione (vv. 18-28):

Dalla prospettiva divina,gli empi appaiono come posti su un terreno sdrucciolevole (v. 18), la cui sicurezza è illusoria. La loro fine è improvvisa e definitiva (vv. 19-20). Il salmista riconosce la propria cecità precedente ("ero come una bestia", v. 22) e giunge alla confessione centrale:

· Dio come unica necessità: "Chi ho io in cielo fuori di te?" (v. 25)

· Dio come unica stabilità: "La mia carne... può venir meno, ma Dio è la rocca" (v. 26)

· Dio come unico bene: "Il mio bene è stare unito a Dio" (v. 28)

III. Osservazioni Critiche alla Riflessione Proposta

La riflessione in coda coglie elementi fondamentali, ma merita alcuni approfondimenti critici:

1. Il "Santuario" come Luogo Teologico, non Geografico

La riflessione identifica correttamente l'ingresso nel santuario come momento cruciale,ma rischia di banalizzarlo come semplice "luogo di culto". Nel pensiero ebraico, il santuario è:

· Il luogo della Shekinah (presenza gloriosa di Dio)

· Il centro cosmico da cui si ordina la realtà

· Il punto di accesso alla prospettiva eterna

  Non è tanto un cambiamento di"punto di vista", ma un cambio di regime ontologico: dall'osservare dal mondo a osservare con Dio.

2. La Fede non Supera le Apparenze, le Rinterpreta Radicalmente

La riflessione dice:"osservare... andando oltre le apparenze". Ma il salmo fa di più: non nega le apparenze (la prosperità degli empi è reale e dura a volte tutta la vita terrena), ma le colloca in una narrazione più lunga. La fede non è ottimismo che nega il male, ma la capacità di vedere la realtà ultima di Dio che giudicherà. Come nota C.S. Lewis: "Il salmo non risolve il problema del male; lo immerge nella luce della santità di Dio".

3. La "Cecità" non è Solo dell'Amarezza, ma della Finitezza Umana

La riflessione attribuisce la cecità all'"amarezza del cuore".Il testo è più profondo: il salmista si definisce "insensato e senza intelligenza" (v. 22) nonostante la sua integrità ("ho purificato il mio cuore", v. 13). La cecità è strutturale alla condizione umana fuori dalla rivelazione divina. L'amarezza non causa la cecità; è sintomo della finitezza che solo l'incontro con Dio può sanare.

4. La Soluzione non è Intellettuale ma Relazionale

Il culmine del salmo non è una teoria sulla giustizia divina,ma una dichiarazione di dipendenza esistenziale: "tu mi hai preso per la mano destra" (v. 23). La risposta al problema teologico del male è un atto di fiducia in una relazione. La "fine degli empi" (v. 17) è importante, ma meno della "mia parte di eredità" (v. 26) che è Dio stesso.

IV. Applicazione Contemporanea

Il salmo offre un modello per affrontare le ingiustizie sistemiche e il successo degli empi oggi:

1. Legittimare il Dubbio: Il salmista dà voce al dubbio onesto senza censura, mostrando che la fede autentica può sopportare domande radicali.

2. Cercare la Prospettiva della Rivelazione: La soluzione non sta in calcoli umani, ma nell'immersione nella visione di Dio offerta dalle Scritture e dalla preghiera ("santuario").

3. Riconoscere il Proprio Limite: La comprensione piena è preclusa alla prospettiva meramente umana ("come una bestia").

4. Agganciarsi all'Eternità: La stabilità emotiva nasce non dal vedere puniti i malvagi, ma dal fare di Dio l'"eredità" definitiva.

In sintesi, il Salmo 73 non risolve il problema teologico del male con argomenti filosofici, ma trasforma l'esperienza del male attraverso l'incontro con il Dio vivente. La riflessione proposta coglie il movimento essenziale, ma sottostima la radicalità del "santuario" come ingresso in una realtà altra, e la profondità della confessione finale che fa di Dio non un mezzo per spiegare il mondo, ma il fine ultimo dell'esistenza umana, al di là di ogni prosperità o avversità terrena.

Salmo 73:26

Salmo 73:26 NR06

"La mia carne e il mio cuore possono venir meno, ma Dio è la roccia del mio cuore e la mia parte per sempre."

L'esaurimento emotivo può farti sentire vuoto, sopraffatto e debole. Il salmista riconosce questa realtà, ma dichiara anche che Dio è la roccia del suo cuore. Quando la tua forza si esaurisce, Dio diventa la tua parte, la tua ancora e il tuo rinnovamento. Perciò, quando hai paura, appoggiati a Dio e lascia che Egli sia la tua forza.

1 Samuele 19

Primo libro di Samuele 19:1-24 NR06

[1] Saul confidò a Gionatan, suo figlio, e a tutti i suoi servitori che voleva uccidere Davide. Ma Gionatan, figlio di Saul, che voleva un gran bene a Davide, [2] informò Davide della cosa e gli disse: «Saul, mio padre, cerca di ucciderti; quindi ti prego, sta’ in guardia domani mattina, tieniti in un luogo segreto e nasconditi. [3] Io uscirò e mi terrò al fianco di mio padre, nel campo dove tu sarai; parlerò di te a mio padre, vedrò come vanno le cose e te lo farò sapere». [4] Gionatan dunque parlò a Saul, suo padre, in favore di Davide e gli disse: «Non pecchi il re contro il suo servo, contro Davide, poiché egli non ha peccato contro di te, anzi il suo servizio ti è stato di grande utilità. [5] Egli ha rischiato la propria vita, ha ucciso il Filisteo e il Signore ha operato una grande liberazione in favore di tutto Israele. Tu l’hai visto e te ne sei rallegrato; perché dunque peccare contro il sangue innocente, uccidendo Davide senza ragione?» [6] Saul diede ascolto alla voce di Gionatan e fece questo giuramento: «Com’è vero che il Signore vive, egli non sarà ucciso!» [7] Allora Gionatan chiamò Davide e gli riferì tutto questo. Poi Gionatan ricondusse Davide da Saul. Egli rimase al suo servizio come prima. [8] Ricominciò di nuovo la guerra e Davide uscì a combattere contro i Filistei, inflisse loro una grave sconfitta e quelli fuggirono davanti a lui. [9] Allora uno spirito cattivo, permesso dal Signore, s’impossessò di Saul. Egli sedeva in casa sua tenendo in mano una lancia, mentre Davide suonava l’arpa. [10] Allora Saul cercò di inchiodare Davide al muro con la lancia, ma Davide schivò il colpo e la lancia andò a conficcarsi nel muro. Davide fuggì e si mise in salvo quella stessa notte. [11] Saul inviò degli uomini a casa di Davide per tenerlo d’occhio e ucciderlo la mattina dopo; ma Mical, moglie di Davide, lo informò della cosa, dicendo: «Se questa stessa notte non ti metti in salvo, domani sarai morto». [12] Mical calò Davide da una finestra ed egli se ne andò, fuggì e si mise in salvo. [13] Poi Mical prese l’idolo domestico e lo pose nel letto; gli mise in capo un cappuccio di pelo di capra e lo coprì con un mantello. [14] Quando Saul inviò degli uomini a prendere Davide, lei disse: «È malato». [15] Allora Saul inviò di nuovo i suoi uomini perché vedessero Davide, e disse loro: «Portatemelo nel letto, perché possa ucciderlo». [16] Quando giunsero quegli uomini, ecco che nel letto c’era l’idolo domestico con in testa un cappuccio di pelo di capra. [17] Saul disse a Mical: «Perché mi hai ingannato così e hai dato al mio nemico la possibilità di fuggire?» Mical rispose a Saul: «È lui che mi ha detto: “Lasciami andare, altrimenti ti ammazzo!”». [18] Davide dunque fuggì, si mise in salvo, andò da Samuele a Rama e gli raccontò tutto quello che Saul gli aveva fatto. Poi egli e Samuele andarono a stare a Naiot. [19] Questo fu riferito a Saul, dicendo: «Ecco, Davide è a Naiot, presso Rama». [20] Saul inviò i suoi uomini a prendere Davide, ma quando questi videro profetizzare i profeti, riuniti sotto la presidenza di Samuele, lo Spirito di Dio investì gli inviati di Saul che si misero anche loro a profetizzare. [21] Ne informarono Saul, che inviò altri uomini, i quali pure si misero a profetizzare. Saul ne mandò ancora per la terza volta, ma anche questi si misero a profetizzare. [22] Allora si recò egli stesso a Rama. Giunto alla grande cisterna che è a Secu, chiese: «Dove sono Samuele e Davide?» Gli fu risposto: «A Naiot, presso Rama». [23] Egli andò dunque là, a Naiot, presso Rama. Lo Spirito di Dio investì anche lui ed egli continuò il suo viaggio profetizzando finché giunse a Naiot, presso Rama. [24] Anche lui si spogliò delle sue vesti, anche lui profetizzò in presenza di Samuele e rimase steso a terra nudo tutto quel giorno e tutta quella notte. Da lì viene il detto: «Saul, è anche lui tra i profeti?»

1 Corinzi 14:1 Il dono di profezia

Prima lettera ai Corinzi 14:1 NR06

[1] Ricercate l’amore e desiderate ardentemente i doni spirituali, principalmente il dono di profezia.

Perché il dono di profezia?

Prima lettera ai Corinzi 14:2-6, 19, 21-22, 24-25, 29, 31-33 NR06

[2] Perché chi parla in altra lingua non parla agli uomini, ma a Dio; poiché nessuno lo capisce, ma in spirito dice cose misteriose. [3] Chi profetizza, invece, parla agli uomini un linguaggio di edificazione, di esortazione e di consolazione. [4] Chi parla in altra lingua edifica se stesso; ma chi profetizza edifica la chiesa. [5] Vorrei che tutti parlaste in altre lingue, ma molto più che profetizzaste; chi profetizza è superiore a chi parla in altre lingue, a meno che egli interpreti perché la chiesa ne riceva edificazione. [6] Dunque, fratelli, se io venissi a voi parlando in altre lingue, che vi servirebbe se la mia parola non vi recasse qualche rivelazione, o qualche conoscenza, o qualche profezia, o qualche insegnamento?

[19] ma nella chiesa preferisco dire cinque parole intelligibili per istruire anche gli altri, che dirne diecimila in altra lingua.

[21] È scritto nella legge: «Parlerò a questo popolo per mezzo di persone che parlano altre lingue e per mezzo di labbra straniere; e neppure così mi ascolteranno», dice il Signore. [22] Quindi le lingue servono di segno non per i credenti, ma per i non credenti; la profezia, invece, serve di segno non per i non credenti, ma per i credenti.

[24] Ma se tutti profetizzano ed entra qualche non credente o qualche estraneo, egli è convinto da tutti, è scrutato da tutti, [25] i segreti del suo cuore sono svelati; e così, gettandosi giù con la faccia a terra, adorerà Dio, proclamando che Dio è veramente fra voi.

[29] Anche i profeti parlino in due o tre e gli altri giudichino;

[31] Infatti tutti potete profetizzare a uno a uno, perché tutti imparino e tutti siano incoraggiati. [32] Gli spiriti dei profeti sono sottoposti ai profeti, [33] perché Dio non è un Dio di confusione, ma di pace.

https://bible.com/bible/122/1co.14.2-33.NR06

1 Corinzi 14:1 (NR06)

"Ricercate l’amore e desiderate ardentemente i doni spirituali, principalmente il dono di profezia."

Analisi Ridotta

Contesto: L'apostolo Paolo, dopo aver celebrato la suprema eccellenza dell'amore (agape) come "via più eccellente" (capitolo 13), ora reindirizza i Corinzi verso un uso corretto dei doni spirituali (carismi). Questo versetto funge da ponte tra la priorità assoluta dell'amore e la pratica ordinata dei doni nella comunità.

Significato del Versetto:

1. Il Fondamento Non Negotiabile: "Ricercate l’amore" (Διώκετε τὴν ἀγάπην, Diōkete tēn agapēn). Il verbo "ricercare" (διώκω) è forte: indica un inseguimento, una caccia, uno sforzo attivo e perseverante. L'amore non è un'opzione, ma il terreno indispensabile su cui ogni esercizio dei doni deve essere edificato.

2. Il Desiderio Legittimo: "Desiderate ardentemente i doni spirituali" (Ζηλοῦτε δὲ τὰ πνευματικά, Zēloute de ta pneumatika). "Desiderare ardentemente" (ζηλόω) non è un semplice interesse, ma un anelito appassionato per ciò che lo Spirito dona. Paolo non condanna il desiderio dei carismi, ma lo incanala.

3. La Priorità Chiara: "Principalmente il dono di profezia". Tra tutti i doni (liste in 1 Cor 12:8-10, 28-30), Paolo ne evidenzia uno: la profezia (προφητεία). Perché? Perché la profezia, intesa come parola di edificazione, esortazione e consolazione rivolta alla comunità (1 Cor 14:3), è il dono che più direttamente edifica la chiesa, poiché parla agli uomini in modo intelligibile.

In sintesi, Paolo stabilisce un ordine gerarchico irrinunciabile per la vita comunitaria: l'amore è la meta da perseguire con ogni mezzo; i doni spirituali sono i mezzi da desiderare con passione; tra questi, il dono che edifica tutti (profezia) ha la precedenza. Il versetto è un antidoto a due errori: quello di cercare i doni senza amore (che produce vuota esibizione) e quello di disprezzare i doni in nome di un amore sentimentalista (che priva la chiesa degli strumenti di crescita dati dallo Spirito).