Zaccaria 4:10

Zaccaria 4:10 (NR06)

«Infatti chi disprezza il giorno delle piccole cose?»

Il popolo guardava alla ricostruzione del tempio e si sentiva scoraggiato perché sembrava insignificante rispetto al passato. Dio corresse la loro prospettiva. Non era imbarazzato dai piccoli inizi perché sapeva ciò che sarebbero diventati. È facile sottovalutare gli atti ordinari di obbedienza perché non sembrano impressionanti. Una preghiera silenziosa, un gesto di gentilezza non visto, un'abitudine quotidiana di fedeltà raramente attirano l'attenzione, ma sono spesso le stesse cose che Dio usa per compiere i suoi scopi.

DISPREZZI LE PICCOLE COSE?

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Questo breve versetto, inserito nella quinta visione notturna del profeta Zaccaria, è una delle domande retoriche più potenti e consolanti di tutta la Scrittura. Per coglierne la forza, occorre ricostruire il contesto storico e letterario.

Il contesto storico: la ricostruzione del Tempio

Siamo intorno al 520 a.C. Un gruppo di esuli ebrei è tornato da Babilonia a Gerusalemme con un compito immenso: ricostruire il Tempio distrutto da Nabucodonosor nel 586 a.C. I lavori, iniziati con entusiasmo sotto la guida di Zorobabele e del sommo sacerdote Giosuè, si sono presto arenati tra difficoltà politiche, opposizioni esterne e scoraggiamento interno.

Il nuovo Tempio che sta sorgendo è ben poca cosa rispetto a quello di Salomone. Gli anziani che avevano visto il primo Tempio piangono (Esdra 3,12). La differenza è così abissale che l'impresa appare ridicola. Poche pietre, pochi mezzi, pochi uomini, un'entità politica insignificante: cosa può uscire di buono da queste premesse?

È in questo clima di scoraggiamento che Zaccaria ha la visione del candelabro d'oro a sette lampade, affiancato da due ulivi che versano olio direttamente nel serbatoio (Zaccaria 4,1-6). Il messaggio centrale è: «Non per potenza né per forza, ma per il mio Spirito, dice il Signore degli eserciti» (v. 6). L'opera di Dio non si compie con i mezzi umani, ma con l'energia invisibile dello Spirito.

Poi il profeta si rivolge direttamente a Zorobabele, il governatore, e gli annuncia che le sue mani, che hanno posto le fondamenta del Tempio, lo porteranno a compimento. La grande montagna di ostacoli diventerà pianura (v. 7). La «pietra della vetta», cioè l'ultima pietra che corona l'edificio, sarà posta tra grida di grazia e di acclamazione (v. 7).

Ed è qui che Zaccaria inserisce la domanda folgorante: «Chi disprezza il giorno delle piccole cose?».

La domanda e la sua forza retorica

La domanda è formulata in modo da non ammettere risposta se non una: nessuno, se è saggio. O meglio: solo chi non ha occhi di fede disprezza i piccoli inizi di Dio.

Le «piccole cose» sono le fondamenta poste, i primi mattoni, il modesto edificio che sta sorgendo. Agli occhi umani, è un nulla. Agli occhi di Dio, è il seme da cui nascerà la pianta. Zaccaria sta dicendo a Zorobabele: non giudicare l'opera di Dio dal suo inizio apparentemente insignificante. Ciò che oggi sembra un fallimento domani sarà una gloria.

La frase successiva lo conferma: «Quei sette occhi del Signore che percorrono tutta la terra, vedranno con gioia il piombino in mano a Zorobabele». I «sette occhi» rappresentano la pienezza della conoscenza e della provvidenza divina. Dio non solo vede il piccolo inizio, ma ne gioisce. Perché sa cosa ne uscirà. Mentre gli uomini deridono, Dio già festeggia.

La tentazione di disprezzare i piccoli inizi

La tentazione è universale e sempre attuale. Davanti a un'impresa grande — la ricostruzione di una comunità, l'educazione di un figlio, la crescita spirituale personale, un progetto di servizio — l'entusiasmo iniziale si scontra presto con la realtà. I risultati tardano. Le forze sono poche. L'opposizione è tanta. E si insinua il pensiero: «Non ce la faremo mai. È inutile. Troppo piccolo, troppo debole, troppo insignificante».

È la tentazione che avevano provato gli esuli rientrati. È la tentazione che avevano provato i discepoli dopo la crocifissione, prima di vedere il Risorto. È la tentazione che proviamo ogni volta che il Regno di Dio sembra nascosto, irrilevante, sconfitto dalla potenza del mondo.

Zaccaria risponde a questa tentazione con una teologia del seme. Il Regno non viene con fragore di armi e apparati spettacolari. Viene come un granello di senape, come un pugno di lievito nella pasta, come un neonato in una mangiatoia, come un condannato appeso a una croce. Piccolo, fragile, apparentemente destinato alla sconfitta. Eppure, proprio lì sta la potenza di Dio.

La legge divina dei piccoli inizi

Tutta la storia della salvezza è scandita da questa legge. Abramo era un vecchio nomade senza figli. Israele era un pugno di schiavi in Egitto. Davide era l'ultimo dei figli di Iesse, un pastorello. Betlemme era il più piccolo tra i villaggi di Giuda. I dodici apostoli erano pescatori galilei senza istruzione.

Eppure da Abramo è nato un popolo più numeroso delle stelle. Da Israele è uscita la liberazione. Da Davide è fiorita la dinastia messianica. Da Betlemme è uscito il Salvatore. Dai dodici è partita la Chiesa che ha conquistato l'impero romano non con le armi, ma con il martirio e la carità.

Dio ama i piccoli inizi. Li sceglie deliberatamente, perché nella debolezza si manifesta la sua potenza (2 Corinzi 12,9). Se le fondamenta del Tempio fossero state poste con lo sfarzo e la potenza di Salomone, la gloria sarebbe andata all'uomo. Invece sono poste nella miseria e nella fragilità, perché sia chiaro che l'opera è di Dio, non dell'uomo.

Cosa significa per noi

Il «giorno delle piccole cose» non è solo un evento del passato. È il presente di ogni credente. Quando si inizia un cammino di conversione, i primi passi sono spesso incerti e pieni di ricadute. Quando si inizia a pregare, si ha l'impressione di parlare al muro. Quando si tenta di educare i figli nella fede, i frutti tardano e talvolta sembrano inesistenti. Quando si lavora in una comunità cristiana, si ha la sensazione di svuotare il mare con un cucchiaino.

La tentazione è dire: «Lasciamo perdere. Non serve a nulla». Ma è proprio in quel momento che la parola di Zaccaria ci raggiunge: «Chi disprezza il giorno delle piccole cose?». Non disprezzare i tuoi piccoli sforzi. Non deridere i tuoi modesti progressi. Non disprezzare il bene seminato in segreto, che sembra non germogliare mai. Ciò che oggi è solo una pietra di fondazione, domani sarà un tempio.

I sette occhi del Signore, che percorrono tutta la terra, vedono quella piccola cosa e ne gioiscono. Perché Lui sa. Lui vede il punto di arrivo mentre noi vediamo solo il punto di partenza. Lui vede la quercia nel guscio della ghianda. Lui vede il Regno nella piccola semina quotidiana di un cristiano anonimo.

La domanda di Zaccaria è un inno alla pazienza, alla fedeltà nascosta, alla speranza che non si arrende all'evidenza del poco. È un invito a guardare le piccole cose — le nostre e quelle altrui — con gli occhi stessi di Dio. Che non sono occhi che disprezzano, ma occhi che gioiscono, perché sanno che ogni fine ha un inizio, e che nessun inizio è troppo piccolo per Colui che creò il mondo dal nulla.

Isaia 43:18-19

Isaia 43:18-19 (NR06)

«Non ricordate le cose passate, non considerate le cose antiche. Ecco, io sto per fare una cosa nuova...»

Dio disse queste parole a Israele mentre aspiravano a un altro esodo. Guardavano indietro alle sue azioni passate, ma Dio voleva che guardassero avanti a ciò che stava per fare. La sua fedeltà non era cambiata, ma il modo in cui l'avrebbe mostrata sarebbe stato diverso. Possiamo cadere nell'abitudine di aspettarci che Dio risponda a ogni preghiera nello stesso modo in cui ha fatto prima. Quando sceglie una strada diversa, possiamo pensare che non sia più al lavoro. A volte, proprio ciò che stiamo aspettando ci fa perdere di vista l'opera nuova che Egli sta già compiendo.

I TUOI OCCHI SONO APERTI ALLA NUOVA OPERA DI DIO?

Lamentazioni 3:22-23

Lamentazioni 3:22-23 (NR06)

«Le benignità del SIGNORE non sono finite... esse si rinnovano ogni mattina».

Geremia scrisse queste parole nel mezzo di una profonda sofferenza, non dopo che tutto era stato restaurato. Non parlò della grazia per l'anno successivo o addirittura per il mese successivo. Parlò della misericordia che arriva ogni mattina. Dio raramente ci dà la forza per tutta una vita in una volta sola. Ci dà ciò di cui abbiamo bisogno per oggi, e poi ci invita a fidarci di Lui di nuovo domani.

TI FIDI DI DIO PER AVERE LA FORZA PER OGGI?

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Lamentazioni 3:22-23 (NR06)

«Le benignità del SIGNORE non sono finite, la sua compassione non è venuta meno; esse si rinnovano ogni mattina. Grande è la tua fedeltà!»

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Contesto: Il Lamento che Diventa Speranza

Il libro delle Lamentazioni è un pianto sulla distruzione di Gerusalemme (586 a.C.). L'autore (tradizionalmente Geremia) esprime un dolore quasi insopportabile: «Io sono l'uomo che ha visto la sventura» (3:1). Descrive la propria angoscia come un assedio divino (3:2-18). Ma proprio nel cuore del lamento (capitolo 3), la voce cambia improvvisamente. L'autore si ricorda di qualcosa che rovescia ogni disperazione: le benignità del Signore non sono finite. Non dice «le mie lacrime sono finite», ma «le sue benignità non sono finite». Non dice «sono stato liberato», ma «la sua fedeltà è grande». La speranza non si fonda sulla fine della sofferenza, ma sul carattere di Dio. È il più alto atto di fede: confessare la bontà di Dio quando tutto è buio.

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Analisi del Versetto

«Le benignità del SIGNORE non sono finite» – «Benignità» (חֶסֶד, chesed) è una delle parole più ricche dell'Antico Testamento. Indica l'amore fedele del patto, la misericordia che non viene meno, la bontà che si impegna a salvare. Non è un sentimento passeggero, ma un impegno eterno. «Non sono finite» (לֹא־תָמְנוּ, lo-tamnu) significa che non si esauriscono, non si consumano. Anche quando la città è in rovina, l'amore di Dio è intatto. La sua fedeltà non dipende dalle circostanze.

«La sua compassione non è venuta meno» – «Compassione» (רַחֲמִים, rachamim) è legato alla parola ebraica per «grembo» (רֶחֶם, rechem). È un amore viscerale, materno, come le viscere che si commuovono per il figlio (Isaia 49:15). «Non è venuta meno» (לֹא־כָלוּ, lo-kalu) significa «non si è esaurita, non è svanita». Anche quando il popolo è colpevole, la compassione di Dio rimane.

«Si rinnovano ogni mattina» – «Si rinnovano» (חֲדָשִׁים, chadashim) significa «sono nuove, fresche». Ogni mattina (בַּבְּקָרִים, babekarim) l'amore di Dio è come la rugiada che si rinnova, come il sole che sorge. La fedeltà di Dio non è stantia; è sempre nuova. Non è un residuo del passato, ma una presenza viva. Ogni alba è un segno che Dio non ha abbandonato il mondo.

«Grande è la tua fedeltà!» – «Grande» (רַב, rav) indica abbondanza, grandezza, immensità. La «fedeltà» (אֱמוּנָה, emunah) è la stabilità di Dio, la sua affidabilità assoluta. Mentre l'uomo è infedele, Dio è fedele (2 Timoteo 2:13). La sua fedeltà è più grande della nostra infedeltà.

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Il Rinnovamento Mattutino

L'immagine del rinnovamento mattutino è centrale. Ogni mattina, il sole sorge. Ogni mattina, l'amore di Dio si rinnova. Non è un amore che invecchia, ma un amore che si rigenera. Le nostre forze si esauriscono, ma le sue no. La sua compassione è come la rugiada: fresca, nuova, rigenerante. Questo significa che la speranza non è un evento passato, ma una realtà quotidiana. Non devi aspettare il futuro per sperimentare la fedeltà di Dio: essa è disponibile oggi, al mattino.

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Cosa mi dice questo brano di Gesù?

1. Gesù è la manifestazione suprema del chesed di Dio. La benignità del Signore non è finita perché si è incarnata in Gesù. Egli è l'amore fedele di Dio fatto uomo. Come dice Giovanni: «La legge fu data per mezzo di Mosè; la grazia e la verità sono venute per mezzo di Gesù Cristo» (Giovanni 1:17). Gesù è la fedeltà di Dio in persona.

2. Gesù è la compassione che non è venuta meno. Egli pianse su Gerusalemme (Luca 19:41) e fu mosso a compassione per le folle (Matteo 9:36). La sua compassione non è un sentimento lontano; è un'azione concreta. Sulla croce, mostrò la compassione definitiva: prese su di sé il nostro dolore. Isaia 53:4 dice: «Egli ha portato le nostre sofferenze e si è caricato dei nostri dolori».

3. Gesù è il rinnovamento mattutino. La sua risurrezione è avvenuta «la mattina del primo giorno della settimana» (Matteo 28:1). La domenica mattina, l'amore di Dio si è rinnovato per sempre. La tomba vuota è la prova che le benignità del Signore non sono finite. Ogni mattina, i credenti possono risorgere con Cristo (Romani 6:4).

4. Gesù è la fedeltà di Dio. Paolo scrive: «Se siamo infedeli, egli rimane fedele, perché non può rinnegare sé stesso» (2 Timoteo 2:13). Gesù è la fedeltà del Padre. Non ci abbandona, anche quando noi lo abbandoniamo.

5. Gesù ci insegna a sperare nel dolore. Nel Getsemani, Egli non si disperò; si affidò al Padre. Sulla croce, gridò: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Matteo 27:46). Ma anche in quel grido, non cessò di chiamare «Dio mio». La sua speranza non fu mai spenta. E alla fine, la mattina di Pasqua, il suo grido fu trasformato in vittoria.

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Applicazione

1. Quando sei nel buio, ricordati delle benignità di Dio. Non sono finite. Anche se non le vedi, ci sono. La tua fede non si basa su ciò che senti, ma su ciò che Dio ha promesso.

2. Ogni mattina è un nuovo inizio. Non portare i pesi di ieri in questa alba. La misericordia di Dio è nuova ogni giorno. Accoglila. Lascia che il suo amore ti rigeneri.

3. Confessa la fedeltà di Dio, anche quando non la capisci. Il profeta non aspettò la fine della sofferenza per lodare. Lodò nel mezzo del lamento. La lode non è il risultato della guarigione; è la via verso la guarigione.

4. La fedeltà di Dio è più grande della tua infedeltà. Se hai sbagliato, non disperare. Lui è fedele. Non abbandona ciò che ha cominciato (Filippesi 1:6).

5. Sii testimone della sua compassione. Come hai ricevuto compassione, donala. Come ti sei sentito rinnovato, rinnova gli altri. La fedeltà di Dio si manifesta anche attraverso la tua fedeltà.

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Conclusione

La Scrittura insegna che le benignità del Signore non sono finite, la sua compassione non è venuta meno, e si rinnovano ogni mattina (Lamentazioni 3:22-23). Il profeta, in mezzo alla rovina di Gerusalemme, non negò il dolore, ma lo relativizzò alla luce dell'amore di Dio. Gesù è il compimento di quella speranza: Egli è la benignità di Dio incarnata, la compassione che non si è esaurita, la fedeltà che ha vinto la morte. Ogni mattina, la sua grazia è nuova. Ogni mattina, possiamo ricominciare. Non perché siamo fedeli, ma perché Lui è fedele. E la sua fedeltà è grande.

Giudici 6:14-15

Giudici 6:14-15 (NR06)

«Il SIGNORE, voltosi verso di lui, gli disse: "Va' con questa tua forza...". Gedeone gli rispose: "Signore mio, come salverò Israele?"»

Gedeone guardò se stesso e vide debolezza. Dio guardò Gedeone e vide un uomo che intendeva usare. La storia non parla della crescente fiducia in se stesso di Gedeone. Parla di Gedeone che impara a fidarsi della promessa di Dio più che della propria opinione su se stesso.

Molte persone aspettano fino a quando si sentono capaci per farsi avanti. Dio spesso chiama le persone mentre si sentono ancora inadeguate, affinché imparino a dipendere da Lui piuttosto che da se stesse.

Gioele 2:13

Gioele 2:13 (NR06)

«Lacerate il vostro cuore e non le vostre vesti, e tornate al SIGNORE vostro Dio...»

Al tempo di Gioele, stracciarsi le vesti era un segno pubblico di dolore e pentimento. Dio dice al suo popolo che cerca qualcosa di più profondo di una manifestazione esteriore: cuori che siano veramente tornati a Lui. È possibile cambiare le proprie abitudini senza cambiare il proprio cuore. Dio cerca più di un miglioramento esteriore. Vuole una relazione che inizi dentro.

IL TUO CUORE È CAMBIATO?

Marco 1:3-4

Vangelo secondo Marco 1:3-4 NR06

[3] Voce di uno che grida nel deserto: “Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri”». [4] Venne Giovanni il battista nel deserto predicando un battesimo di ravvedimento per il perdono dei peccati. 

Quante persone pensano di avvicinarsi a Dio presentandosi a Lui come brave persone, che non hanno mai fatto nulla di male...Che insensati! Eccola la via che porta diritti al Signore: nasce dalla consapevolezza della propria natura peccatrice, attraversa le tappe del ravvedimento e del perdono per arrivare dritta a Lui.

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Ecco il cuore del messaggio del Battista, e più in generale di tutto il Vangelo. Questa sintesi è teologicamente precisa e spiritualmente profonda.

L'illusione di presentarsi a Dio come "brave persone"

È la tentazione più antica e più moderna. Credere che la via per avvicinarsi a Dio sia un curriculum di buone azioni, una fedina penale immacolata, un elenco di meriti da esibire. È la logica del fariseo al tempio: «O Dio, ti ringrazio che non sono come gli altri uomini» (Luca 18,11).

Ma questo atteggiamento, più che una via verso Dio, è un vicolo cieco. Per almeno tre ragioni.

Primo, perché non è vero. «Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi» (1 Giovanni 1,8). Chi si presenta a Dio come "brava persona che non ha mai fatto nulla di male" non sta dicendo la verità. Sta mentendo a sé stesso e, per quanto sta in lui, mente a Dio. Non è umiltà spropositata riconoscersi peccatori; è realismo.

Secondo, perché rende impossibile la grazia. Gesù lo ha detto con chiarezza: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori» (Marco 2,17). Chi si crede giusto non cerca il medico. Non chiede perdono perché non pensa di averne bisogno. La sua presunta innocenza è la sua condanna, perché lo tiene lontano dall'unica salvezza possibile.

Terzo, perché ribalta il rapporto con Dio. Chi si presenta vantando i propri meriti, in realtà non sta cercando Dio: sta cercando una ricompensa. Tratta Dio come un datore di lavoro che deve corrispondere un salario. Ma Dio non è un datore di lavoro. È un Padre che vuole figli, non dipendenti.

La via diritta: ravvedimento e perdono

Giovanni predica «un battesimo di ravvedimento per il perdono dei peccati». L'ordine delle parole è essenziale. Il ravvedimento viene prima del perdono, non come sua causa meritoria, ma come sua condizione indispensabile. È la porta attraverso cui si entra. Non si può ricevere il perdono senza prima riconoscere di averne bisogno.

La parola greca per «ravvedimento» è metánoia, che significa letteralmente «cambiamento di mente». Non è un semplice dispiacere emotivo, né un vago pentimento. È un'inversione di rotta. È guardare nella direzione opposta a quella in cui si stava camminando. È smettere di giustificarsi e iniziare ad accusarsi. È scendere dal piedistallo e mettersi in ginocchio.

Il deserto, in questo contesto, non è un dettaglio geografico. È il luogo della spoliazione. Nel deserto non ci sono distrazioni, non ci sono maschere, non ci sono titoli da esibire. Si è nudi davanti a Dio e a sé stessi. È il luogo dove Israele imparò a dipendere da Dio per ogni cosa. È il luogo dove l'uomo impara che non ha nulla da vantare e tutto da ricevere.

La strada spianata

«Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri». L'immagine è quella dei lavori di sbancamento che precedevano la visita di un re: si riempivano le valli, si spianavano le colline, si rimuovevano gli ostacoli. Applicato al cuore umano, significa: togliete gli ostacoli che impediscono a Dio di arrivare.

E qual è l'ostacolo principale? L'orgoglio. L'autogiustificazione. La pretesa di essere a posto. Sono queste le montagne da spianare, le valli da colmare. Il ravvedimento è proprio questo: un'opera di smantellamento interiore che toglie di mezzo l'io gonfio di sé e fa spazio a Dio.

Il perdono è la meta, ma il perdono è un dono gratuito. Non lo si compra con i propri sforzi. Lo si accoglie con le mani vuote. Le mani vuote di chi non ha nulla da offrire se non il proprio peccato. Questa è la paradossale logica del Vangelo: l'unico modo per essere riempiti è presentarsi vuoti; l'unico modo per essere giustificati è confessarsi colpevoli; l'unico modo per essere innalzati è abbassarsi.

La via che porta diritta al Signore, come hai ben detto, passa per tre tappe: la consapevolezza della propria natura peccatrice, il ravvedimento, il perdono. E nessuna di queste tre può essere saltata. Chi vuole arrivare a Dio senza passare per il riconoscimento del proprio peccato, troverà la strada sbarrata. Non perché Dio sia spietato, ma perché Dio può salvare solo chi accetta di essere salvato. E accetta di essere salvato solo chi sa di essere perduto.

Giovanni 10:22-39 Gesù afferma la sua deità

I Giudei non credevano a Gesù perché le sue parole e le sue azioni non corrispondevano alle loro forti aspettative politiche e nazionalistiche sul Messia. Al tempo di Gesù, la maggior parte del popolo e dei leader religiosi attendeva un liberatore molto diverso. [1] 

## Le aspettative dei Giudei sul Cristo

I Giudei si aspettavano che il Cristo si presentasse come:

* Un leader militare: un condottiero forte per sconfiggere l'occupazione dell'Impero Romano.

* Un re terreno: un successore politico di Davide per restaurare il regno glorioso d'Israele.

* Un difensore del legalismo: un leader che confermasse la loro rigida interpretazione della Legge di Mosè.

## Perché Gesù non corrispondeva alla loro visione

Gesù deluse queste aspettative presentandosi in modo opposto:

* Umiltà e pace: è nato in povertà, rifiutava le armi e predicava l'amore per i nemici.

* Regno spirituale: ha dichiarato esplicitamente che il suo Regno non era di questo mondo.

* Contestazione religiosa: criticava apertamente l'ipocrisia dei leader religiosi e metteva l'amore sopra le regole formali del sabato.

* Un Messia sofferente: l'idea di un Messia che soffre e muore (il "Servo sofferente" di Isaia) era inconcepibile per chi cercava un conquistatore.

## Il contesto di Giovanni 10:24-25

Quando in Giovanni 10:24 i Giudei gli chiedono "Se tu sei il Cristo, diccelo apertamente", non cercano la verità con fede. Chiedono una dichiarazione politica esplicita ("Sono il re che scaccerà i Romani") per poterlo accusare di sedizione davanti a Roma o di bestemmia davanti al Sinedrio.

Gesù risponde che lo ha già detto attraverso le sue "opere" fatte nel nome del Padre. Per i Giudei, però, i miracoli di guarigione e lo spessore spirituale non bastavano: volevano un re guerriero, non un pastore che offre la vita per le pecore.

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