«Il Signore cominciò a parlare a Osea e gli disse: “Va’, prenditi in moglie una prostituta e genera figli di prostituzione, perché il paese si prostituisce, abbandonando il Signore”».
Contesto: Questo versetto segna l’inizio dell’azione profetica simbolica che costituisce il cuore del libro. Dopo il titolo (v. 1), il Signore «comincia» (תְּחִלַּת, techillat) il suo dialogo con Osea non con una parola da annunciare, ma con un comando da vivere. Il profeta stesso diventa il messaggio: la sua vita familiare è trasformata in una parabola vivente del rapporto infranto tra Dio e Israele. Il verbo «cominciò» sottolinea che l’intera missione di Osea sarà modellata da questa esperienza.
Significato del Versetto (Quattro elementi sconvolgenti):
1. Il Comando Scandaloso: «Va’, prenditi in moglie una prostituta»
· «Va’, prenditi» (לֵךְ קַח־לְךָ, lekh qach‑lekha): Imperativo forte. Osea non ha scelta. La sua obbedienza è la materia prima della profezia.
· «una prostituta» (אֵשֶׁת זְנוּנִים, eshet zenunim): Letteralmente «donna di prostituzioni» (plurale intensivo). Non è chiaro se Gomer fosse già una prostituta al momento del matrimonio o se lo divenne dopo. Ciò che conta è il significato teologico: Dio comanda a Osea un matrimonio che, agli occhi della cultura e della legge (cfr. Deuteronomio 23:18), è incomprensibile e umiliante. Già qui si rivela il Dio che ama al di là di ogni dignità e convenienza.
2. Il Peso Ereditario: «e genera figli di prostituzione»
· I figli non sono solo il frutto di questa unione; portano addosso il marchio dell’infedeltà. Il loro stesso esistere è una testimonianza vivente del tradimento. Essi sono, insieme alla madre, un monumento al peccato di Israele. Tuttavia, proprio questi figli saranno oggetto dei nomi profetici (vv. 4, 6, 9) che annunciano giudizio e – alla fine – restaurazione (2:1-3). Dio scrive diritto anche su righe storte.
3. La Ragione Teologica: «perché il paese si prostituisce»
· «il paese» (הָאָרֶץ, ha’aretz): Non è un individuo, ma l’intera nazione, il corpo collettivo di Israele. Il peccato non è privato, è sistemico.
· «si prostituisce, abbandonando il Signore» (זָנָה מֵאַחֲרֵי יְהוָה, zanah me’acharei YHWH): Letteralmente «si prostituisce da dietro il Signore». L’immagine è presa dal linguaggio matrimoniale dell’alleanza. Israele è la sposa infedele che volta le spalle al suo sposo per correre dietro ad altri amanti (i Baal, le potenze straniere, le proprie alleanze politiche). La prostituzione fisica di Gomer è il segno visibile della prostituzione spirituale di tutto il popolo.
4. Il Paradosso dell’Amore Divino: Dio non si vergogna del suo amore
· Questo versetto rivela qualcosa di inaudito: Dio non si ritrae dall’infedeltà, ma la penetra. Non aspetta che Israele diventi fedele per amarlo; al contrario, si lega proprio a chi lo tradisce. Il matrimonio di Osea non è una punizione, ma un anticipo di grazia: solo entrando dentro il tradimento, il profeta (e Dio) potrà gridare alla fine: «Come ti potrei abbandonare?» (11:8).
In sintesi, Osea 1:2 è uno dei versetti più audaci di tutta la Scrittura. Infrange ogni decoro religioso per rivelare un Dio che:
· Si lega a chi non lo merita.
· Si identifica con il profeta che soffre l’umiliazione del tradimento.
· Trasforma lo strumento del peccato (il matrimonio infedele) nel sacramento della sua fedeltà incrollabile.
La vita di Osea diventa così il Vangelo in miniatura: Dio sposa l’umanità infedele, genera figli segnati dal peccato, eppure non ripudia. Il giudizio che seguirà (i nomi dei figli) non è l’ultima parola; è il grido di un amore ferito che rifiuta di arrendersi.
