La scena: il tribunale celeste (v. 1)
«Dio sta nell'assemblea divina; egli giudica in mezzo agli dèi».
Il salmista apre con una visione potentissima. Il termine «assemblea divina» (ebraico 'adat El) evoca la corte celeste, il consiglio degli esseri spirituali che attorniano il trono dell'Altissimo. La stessa immagine appare nel prologo di Giobbe, dove «i figli di Dio» si presentano davanti al Signore (Giobbe 1,6), e nella visione di Michea ben Imla: «Ho visto il Signore seduto sul suo trono, e tutto l'esercito del cielo che gli stava accanto a destra e a sinistra» (1 Re 22,19).
Chi sono questi «dèi» (ebraico elohim)? Non sono divinità indipendenti in concorrenza con il Dio di Israele — il monoteismo biblico non lo permetterebbe. Il termine elohim può indicare, in base al contesto, Dio stesso, gli angeli, o anche i giudici umani in quanto rappresentanti dell'autorità divina. Qui l'interpretazione oscilla tra due poli:
· Esseri angelici a cui Dio ha affidato il governo delle nazioni. Questa lettura si appoggia a Deuteronomio 32,8-9 (nella versione della LXX e dei manoscritti di Qumran): «Quando l'Altissimo divise le nazioni, fissò i confini dei popoli secondo il numero dei figli di Dio». Secondo questa visione, dopo Babele Dio avrebbe affidato le nazioni a esseri spirituali, riservando Israele per sé. Questi «figli di Dio» avrebbero però fallito nel loro compito, governando con ingiustizia.
· Giudici e potenti della terra, chiamati «dèi» in quanto esercitano un'autorità che deriva da Dio e che dovrebbe riflettere la sua giustizia. Questa è l'interpretazione che Gesù stesso utilizzerà in Giovanni 10,34-36, citando proprio il versetto 6 per difendere la sua divinità.
Le due letture non si escludono necessariamente: i governanti terreni possono essere visti come il riflesso visibile di potenze spirituali che operano dietro di loro (tema che Paolo riprenderà in Efesini 6,12).
L'accusa: giudici corrotti (vv. 2-4)
«Fino a quando giudicherete ingiustamente e avrete riguardo agli empi?»
L'accusa è bruciante. Questi elohim, chiunque essi siano, hanno tradito il loro mandato. Il loro compito era riflettere la giustizia di Dio, che è difesa del debole, dell'orfano, del povero. Invece hanno «riguardo agli empi»: letteralmente «sollevano la faccia dei malvagi», cioè li favoriscono. La parzialità verso i potenti e l'indifferenza verso i deboli è l'esatto opposto del carattere di Dio, che «non usa parzialità e non accetta regali; rende giustizia all'orfano e alla vedova, ama lo straniero e gli dà pane e vestito» (Deuteronomio 10,17-18).
I versetti 3-4 sono un concentrato della giustizia biblica. Quattro categorie di persone vulnerabili: debole, orfano, afflitto, povero. Quattro imperativi: difendete, fate giustizia, liberate, salvate. È la stessa lista che i profeti, da Isaia a Geremia ad Amos, useranno per smascherare l'ipocrisia di Israele.
La diagnosi: cecità e caos (v. 5)
«Essi non conoscono né comprendono nulla; camminano nelle tenebre; tutte le fondamenta della terra sono smosse».
L'ingiustizia dei governanti non è solo una questione morale, ma una cecità conoscitiva. Non conoscono (yada) e non comprendono (bin). Sono ottenebrati. E la conseguenza è cosmica: quando i custodi dell'ordine diventano corrotti, le fondamenta stesse della terra vacillano. Non è solo la società umana a essere sconvolta; è l'intera creazione a risentirne. Il peccato dei potenti ha conseguenze che vanno ben oltre la sfera politica: è una forza di disgregazione che minaccia la stabilità del mondo.
La sentenza: morirete come uomini (vv. 6-7)
«Io ho detto: “Voi siete dèi, siete figli dell'Altissimo”. Eppure morirete come gli altri uomini e cadrete come ogni altro potente».
Qui il salmo raggiunge il suo vertice drammatico. Dio riconosce la dignità originaria di questi esseri: «siete dèi», «siete figli dell'Altissimo». È un titolo altissimo, che parla di una vocazione, di un privilegio, di una partecipazione all'autorità divina. Ma proprio da questa altezza, la caduta è più rovinosa.
«Eppure» ('aken): una congiunzione avversativa che introduce il ribaltamento. Nonostante la loro dignità, la loro fine sarà come quella di ogni uomo. La loro natura "divina" (per delega, per funzione) non li salverà dalla morte. Anzi, moriranno come un qualsiasi principe umano, come un qualsiasi potente che la storia travolge.
C'è qui un'allusione alla caduta di Adamo? «Sarete come Dio» (Genesi 3,5) fu la tentazione del serpente. Adamo cedette, e la morte entrò nel mondo. Questi elohim hanno preteso di agire come dèi (giudicando ingiustamente, cioè usurpando il ruolo di Dio), ma la loro pretesa si infrange contro la realtà della morte.
L'appello finale: sorgi, o Dio! (v. 8)
«Sorgi, o Dio, giudica la terra, poiché tutte le nazioni ti appartengono».
Il salmo si chiude con un grido di speranza. Dopo aver smascherato l'ingiustizia dei poteri celesti e terreni, il salmista alza lo sguardo al solo vero Giudice. «Sorgi» è il verbo della risurrezione, dell'intervento divino che rovescia la storia. «Tutte le nazioni ti appartengono»: non solo Israele, ma tutti i popoli sono eredità di Dio. La salvezza è universale.
Questo versetto finale è la chiave ermeneutica dell'intero salmo. L'ingiustizia che regna nel mondo non è l'ultima parola. C'è un Dio che si alzerà per giudicare, per ristabilire l'ordine, per liberare i deboli. La preghiera del salmista è la stessa che la Chiesa innalza nell'Avvento: «Venga il tuo Regno».
L'uso di questo salmo nel Nuovo Testamento
Gesù cita il versetto 6 in Giovanni 10,34-36, quando i Giudei lo accusano di bestemmia per essersi fatto uguale a Dio. La sua argomentazione è a minori ad maius: «Se la Scrittura chiama “dèi” coloro ai quali fu rivolta la parola di Dio, a me, che il Padre ha consacrato e mandato nel mondo, voi dite: “Tu bestemmi”, perché ho detto: “Sono Figlio di Dio”?». Gesù non sta equiparando sé stesso ai giudici corrotti del Salmo 82. Sta mostrando l'incoerenza dei suoi accusatori: se la Scrittura può usare il termine «dio» per esseri umani in quanto ricevono una funzione da Dio, quanto più è legittimo che Colui che è stato mandato e consacrato dal Padre si dichiari Figlio di Dio?
Una parola per oggi
Il Salmo 82 smaschera la radice spirituale dell'ingiustizia. Dietro i potenti corrotti, dietro i sistemi che schiacciano i deboli, c'è un potere spirituale che si è ribellato a Dio. Ma questo potere ha i giorni contati. La sentenza è già stata emessa: moriranno come ogni uomo.
Nel frattempo, il compito del popolo di Dio è quello descritto nei versetti 3-4: difendere il debole, fare giustizia al povero, liberare l'oppresso. Non come programma politico, ma come riflesso del carattere del Dio che «sta nell'assemblea divina» e che un giorno si alzerà per giudicare la terra. Perché tutte le nazioni sono sue.
